济群法师:释教如何看寰宇

                或者有人会瑰异:释教合怀的是人生郁闷及困苦的解脱,与清楚全国、明了全国有什么相干呢?原形上,对全国能否告竣确切的清楚,直接相干到咱们的甜蜜。由于人生的很多郁闷和困苦,都是由舛误的全国观变成的,正如咱们平日所说的那样:寰宇本无事,杞人忧天之。因而说,对全国的寓目和清楚,是确切或是舛误,是深入或是浅薄,是一共或是单方,总会正在不知不觉中进入咱们的存在感想,驾御咱们的手脚办法。

                释教对中国文明的影响极其深远,现正在行使的许多词汇,最初都由来于释教,征求咱们时常说到的全国。佛法所说的全国,由韶华和空间构成。《楞厉经》卷四曰:云何名为全国?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北东南西南东北西北上下为界,过去现正在改日为世。

                世为迁流义,属于韶华的领域。佛法以为,韶华象流水相同,处于陆续的迁流延续中,从过去延续到现正在,又从现正在延续到改日,因而韶华的存正在花式为三世:即过作古、现活着、改日世。而界则是对付方位的界定,属于空间的领域。释教对付宇宙的空间,有六方和十方之说。六方是指东、西、南、北、上、下;十方则是指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。释教又把全国称为世间,间为间隔义,全国就韶华来划分,有三世的间隔;就空间来划分,有方位的间隔。

                佛法中所说的全国,昔人称之为宇宙。《淮南子》曰:四方上下曰宇、从古到今曰宙。宇为空间,即东、西、南、北、上、下;宙为韶华,即从古到今的转折进程。就其基础界说而言,与释教合于全国的观念基础类似。

                从实质上,可概括为两个局限:一是有情全国,所谓有情,即齐备有知觉、有心情的人命,征求人类以及地球上许许多多的动物;二是器全国,指齐备生物赖以活命的地球及江山大地等物质全国。从布局上,可划分为三个局限:即欲界、色界、无色界。从人命的存正在花式上,则又分为地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种全国,也即是常常所说的十法界。

                相对付咱们看到的实际全国,佛法对全国清楚显着更为深远。全国不是简单的存正在,而是有着重重分其它主意。

                人类存在的自己即是博得清楚的进程,而对全国的清楚,恰是齐备清楚最终抵达的方针所正在。自古以后,人类对其所依存的全国的索求,永远没有勾留,若是说体会全国万物的欲望是齐备天然科学的动力,那么体会创世主的欲望即是扫数宗教的动力。所以,无论形而上学、宗教照样天然科学,都是兴办正在对全国的分别寓目手腕和由此而来的清楚之上。

                这一点,正在四大文雅古国之一的印度阐扬得尤为特别。印度是个热带国度,人们的存在题目相对容易处理,所以印度人合怀死活甚于存在,合怀全国甚于家庭,一朝衣食无忧就去打坐冥念,这使得他们正在两千年前就酿成了浩瀚的表面系统,并根据各自对全国的清楚和体会创立了宗派浩瀚的宗教及形而上学系统。

                据文籍纪录:佛陀活着时,对全国的说明已酿成九十六家学说,可谓多口纷纭。个中又以六十二种最具代表性,称为六十二见。我把这六十二见概括为以下三种:

                宿命论又叫定命论。持此论点的人以为,咱们生平的运气,生平的高贵贫贱、吉凶祸福,都是前世早已必定的。有些人宛若运气奇特敬重,无论是行状照样家庭都样样如意,诸事顺遂;而有些人生平运气多舛,即使劳苦竟日,结尾照样困苦落魄、乞讨陌头……是什么正在冥冥之中安排着齐备?是什么导致了不屈等局面的发生?正在宿命论者眼中,这都取决于咱们与生俱来的运气。

                定命论的看法和释教的因果观很容易混浊,令很多未尝学佛或是对佛法明了不深的人都将两者混为一讲。原形上,释教的因果观与宿命论存正在着本色的不同。宿命论者所说的因果,属于机器因果论。根据他们的表面,运气来自不行知的力气,所以也是人类无法通过自己勤奋来厘革和盘旋的。运气既已必定,那么,今世无论是勤奋修善照样罪恶滔天,都没有什么实在的旨趣。

                无论是东西方的宗教,都有一个配合的特色:以为宇宙间有着主宰齐备的神,如天主之于基督教、真主之于伊斯兰教,大梵天之于婆罗门教。

                《圣经·创世纪》中纪录:天主说,要有光,于是便有了光。天主依照他的志愿,正在六天之内成立了天空,成立了大地,成立了海洋,成立了人命和物种,成立了果实和作物,结尾依照他的情景成立了人类。而正在《古兰经》中,咱们能够看到同样的形容:是谁成立了寰宇,并使雨水从天而降,让咱们的花圃借雨水而结出很多果实?单靠咱们自身,连树木都不行发展。除了真主表,岂非又有其它神吗?

                对付他们的信念者来说,神祗的巨头超乎于齐备之上,全豹新纪元中的天然界都属于神的成立,而安排全国历程的法则同样来自神的旨意,所以,人类念要通过自身微薄的力气去改造运气无异是天方夜谭。神佑论同宿命论相同,否认了现生勤奋的影响。既然全国万物都是来自神灵的恩赐,那么,人生甜蜜也只可通过对神的祈求本领得回。

                正在持这种看法的人看来,咱们的出生来自父母偶尔的纠合,而咱们的滋长更充满了偶尔的要素:偶尔地进入某个学校,偶尔地从事某种职业,偶尔地碰到告成和衰弱……若是一幼我的清楚仅仅控造于自身自己,那么,爆发正在他身上的许多事确凿貌似偶尔。咱们时时会正在回想人生时陷入如此的假设:若是当初……那么,我的运气即是另一番景色。宛若咱们的人生一律是由百般偶尔的要素促成,咱们只是正在偶尔的采选和机遇中被培育。

                原形上,任何事物的爆发和进展都拥有内正在的干系,也即是它所发生的原由和由此带来的结果,两者包罗了现有齐备事物的音信。然而咱们时时因为幼我经历的局部,不明了因果的法则,不明了偶尔背后的必定,所以对人生充满了猜疑,只可把自身不行体会的齐备都含糊地归之为偶尔。

                从佛法角度来看,宿命论的看法因偏执一端而难以无懈可击。例如说疾病的发生,虽然有业力的影响,但也会由于四大不调而变成。倘若咱们平素疏于饮食的医治,不是暴饮暴食即是三餐无着,久而久之,壮健天然受损,那由此带来的疾病也是射中必定的吗?又例如咱们的寿限,虽有命定的要素,但倘若由于看不到人生旨趣而去自寻短见,这轻生的结果也是无法避免的吗?依照宿命论的看法,齐备手脚都是射中必定的,正在壮健的运气眼前,咱们只是受安排的傀儡云尔。若是认同如此的说明,犯科状为是否会因运气的安放而不必受到国法的惩办?因而说,宿命论的看法不光是颓丧的,也是难以让人信服的。

                释教所讲的因果,固然也招认运气的存正在,招认人命进展有肯定的法则可循,然而,运气不是绝对的。一方面,运气兴办正在因果的根基上;另一方面,由因感果的进程又取决于分缘的饱吹。佛法所说的因果是浩瀚要求的和合,所以佛法的因果观毫不等同于宿命论者的论调。咱们今世的人命状况虽然和运气相合,和咱们前世所带来的人命音信相合,但因还须要缘来结果。正在由因感果的进程中,任何一个要素的厘革,都邑影响到最终的结束,也即是说,咱们今世的手脚及境遇的影响,直接相干到前世平种下的因能否成熟。

                举例来说,或人天资聪明、回想轶群,有文人之因。如有幸出生于有优秀进修境遇的家庭,有教员的细心栽培,那么他的本领就或者取得平常的发扬,成为学识富足之人。反之,若是他出生清贫,基础存在都无法支持,更没有念书的机遇,没有师长的指示,纵使敏捷过人也难以有所行为。又例如说,咱们前世与或人结冤,种下了欠好的因,今世若有缘再会,这段因就会象种子受到阳光雨水的润泽相同疾速发展起来。由于前世播下的恶所以导致今世的摩擦,乃至一会晤就感触无缘,感触不顺眼,为些许幼事故成彼此之间的争斗、弹劾。这是因正在缘的催化下结出的果,所谓分缘会遇时,果报还自受。但若是他们不断无缘相遇,那么因就像被埋藏正在货仓里的种子相同,始终遇不到发展的缘,也就缺乏成熟的要求,所谓分缘时节未到。由此可见,短缺缘的因就像没有泥土的种子,没有表缘行为要求,业因纵使历经千年万载也不会有转折的或者,更遑论结果。

                咱们的运气也是同样的意思。固然,每幼我的人射中都带着无始以后所酿成的业力,但若是咱们或许确切清楚到因与缘的内正在干系,就能够通过对表缘的刷新,来抵达改造运气的效率。倘若咱们由于前世不修拯救,导致了今世的贫穷卑劣,但只消咱们懂得通过积德、拯救和供养来伸长咱们的福德资粮,就能正在因地上慢慢厘革咱们的运气;倘若咱们由于前世嗔心炽盛而树敌浩瀚,但只消咱们懂得容忍和虚心,厉以律己,宽以待人,对方也就无法与你陆续争斗,从而正在客观上厘革这段恶缘的成熟;倘若咱们由于前世杀生过多,导致了今世的多病与早死,但只消咱们懂得慈善、放生和护生,福田中就能陆续伸长延寿的缘,从而抵消早死的业报……然而,表缘的影响是相对的,它既能责任运朝好的倾向迈进,也能促使其朝相反的一壁进展。倘若咱们由于前世积德行善带来了福报,但却不懂得好好珍重,不懂得好好使用,反而狗仗人势、多行不义,那么,今世造下的恶缘一朝成熟,就会转福为祸。

                世间没有循规蹈矩的运气,是以佛法又将运气称为运命,也即是说,运气是由咱们自身来运载的,它的厘革就左右正在咱们手中。基于此,释教也不招认主宰神的存正在。佛法以为,运气是由业力肯定的,而业力即是阿赖耶识中贮藏的无始以后的人命音信,它又是由咱们的手脚所肯定。由咱们过去的手脚,导致了今世的人命状况,再由现正在的手脚,肯定人生改日的去处。

                多生业力难以想象,果报亦难以想象,全国上之因而会有那么多咱们无法体会的局面,并不是由某种不行知的奥妙力气所饱吹,而是由咱们的手脚所导致。是以偶尔论者的看法,同样不适合佛法的因果观。佛法以为,世上扫数局面都有内正在的分缘干系,即诸法分缘生,诸法分缘灭,所谓的偶尔,也是兴办正在必定的条件下。

                因而说,无论是宿命论、神佑论照样偶尔论,都只是从一个角度开赴来来寓目全国,带有很大的控造性和单方性,所以它们对付全国的清楚都是不底细的。

                面临茫茫无垠的宇宙,人们思虑着、索求着。古希腊形而上学家最初提出了地心说,以为地球是静止不动的、处于宇宙中央的球体,其它星球都缠绕地球运行。到了十七世纪中叶,天文学家伽利略又提出日心说,以为太阳才是宇宙的中央,地球缠绕太阳运转;其后,天文学家又更进一步觉察:天空中的许多星辰同样是太阳日常的恒星,它们分散正在广宽无垠的宇宙中,依照各自的运转轨道存正在着。

                释教对全国布局的清楚,既分别于地心说,也分别于日心说,它和今世科学倒是颇有宛如之处,当然,其深入水准又非今世科学所能及。

                三界,即是欲界、色界和无色界,这也是释教对付全国的基础划分。释教以为,全国以须弥山为中央,缠绕着它的,是依据分别主意安立的三界。合于须弥山,今多人有各类料到,或以为是喜马拉雅山,或以为是太阳系的主旨。这些臆想咱们且不必理会,总之,以须弥山为中央的全国,除了太阳、月亮,又有浩瀚的星球,这齐备所构成的全国,经典里称为幼全国。正在每一个幼全国中,又依据有情的人命主意分为欲界、色界和无色界。

                什么是欲界呢?顾名思义,存在正在这个主意的人,理念阐扬得奇特激烈。正在佛经中,将理念界说为需求,征求心理和心情两方面的需求。从实质上划分,则可分为财、色、名、食、睡五欲,即人类对财物的需求,对异性的需求,对信誉的需求,对饮食的需求,对睡眠的需求。五欲又是兴办正在色、声、香、味、触这五种感官的需求之上,咱们的眼睛可喜好看的颜色,咱们的耳朵可喜好听的声响,咱们的鼻根可爱芳香的气息,咱们的舌头可爱适口的滋味,咱们的身体可爱适意的感受。

                日常来说,扫数的理念之中,以食、色两种理念最为激烈,所谓饮食男女,人之大欲存焉。的确到每幼我,因为兴味分别,对理念又会有各自的侧重:有人侧重于敛财,将资产的伸长视为首要职司;有人侧重于性爱,将热情的相易看作至高享用;有人侧重于信誉,将多人的评议当成人生方针;有人侧重于饮食,食不厌精、脍不厌细;有人侧重于睡欲,大好工夫,一睡了之。固然理念的激烈水准一视同仁,但行为欲界多生,无一不是耽溺正在对理念的探乞降享笑之中。

                三界多生又有六道的不同,个中,又以人性为主旨。人性之上是天道,天道的活命境遇格表优异,有享不尽的荣华高贵。和天人相邻的是阿修罗道,意译非天,他们有天人的福报,但没有天人的德行,而且嗔心炽盛,时常出于对天人的嫉妒而与其爆发苦战。

                和人性共住的多生有两类:即畜生道和鬼道。畜生道是咱们最熟习的,征求许许多多的动物。正在咱们的全国上,动物的品种格表之多,现存的物种就已五颜六色、成千上万,而当场球有限的汗青来说,也曾存正在但业已绝迹的物种更多达现存数主意一万倍。而释教所讲的鬼道,以饿鬼为主,其它又有威德的鬼,有卑劣的鬼,有寒酸的穷鬼,有多财的富鬼……有的鬼的福报格表大,住正在富丽堂皇的宫殿内,而那些没有福报的孤魂野鬼,就只可正在荒郊野表凭借草木存在。

                人性之下则是地狱道,大致可分为八寒地狱和八热地狱,那里的活命境遇是无法联念的艰辛,存在于其间的多生,工夫都正在经受百般难以容忍的磨折,真是生不如死。八寒地狱的特色是严寒,冷到什么水准呢?正在咱们这个全国根底找不到如斯严寒透骨的地方,比南极和北极不知要冷多少倍。处正在八寒地狱的多生,被冻得全身起泡,大如莲瓣,一朝身临其境,实正在是倍受煎熬。八寒地狱折柳为:

                8、摩诃钵特摩,译为大红莲花。此地寒苦至极,罪人皮肉冻裂,如大红莲花日常。

                八寒地狱以表,又有八热地狱,处于其间的罪人竟日正在尽头高温中饱受百般处罚之苦,千生千死,万生万死。八热地狱折柳为:

                3、多合狱,罪人被狱卒逼入铁山之间,然后铁山合拢,将罪人挤压至七窍流血。

                6、烧热狱,狱卒将罪人置于烧热的铁板上,再以大铁钉由下贯穿全身,使受刑之人七窍及毛孔遍布火焰。

                7、极烧热狱,狱卒以三股叉从罪人下身贯入,至两手及顶门而出。再以铁叶将罪人包裹后丢入欢腾的热锅中煎煮,骨肉辨别后将骨骼捞出,待皮肉恢复,复又煎煮如前。

                (1)火焰从东方劈面而来,罪人站于铁地之上,其余三方之火依序而来,四维上下唯有熊熊大火及火中传出的惨叫之声;

                (2)正在铁箕中装满烧热的铁炭,将罪人放入沿途簸颠,再置于热铁地上,令其登热铁山,上下重复不息;

                (3)将罪人之舌拔出,以铁钉绷于铁板之上,又用铁钳撬开其口,将热铁丸置入,并灌以熔化的铁水,从口、喉、五脏至下身流出,所经之处无不溃烂。

                纵然所处境遇分别,各自福报分别,但欲界多生都没有分离理念的驾御,只是正在阐扬花式和激烈水准上有各类区别,从尘世到他化自正在天,主意越高理念就越稀薄。以淫欲为例,天人和常人就不尽无别。四天王天和忉利天的天人还没有分离常人的花式;但夜摩天的天人,理念就相对稀薄,只需拥抱就能取得满意;到兜率天,只消拉拉手就会取得满意;而到化笑天就更纯洁,相视一笑即可;到最高一重他化自正在天,乃至连笑都是多余,互相只消看一眼,理念就会取得满意。但不管如何说,只消身处欲界,照样会有理念的困扰。

                什么是色界呢?色界的色不是色彩,也不是女色,而是代表着物质。佛法以为,咱们对物质的清楚厉重按照两个方面:一是显色,即色彩;一是形色,即形势。任何物质局面都是通过显色与形色两个渠道透露正在咱们眼前,因而,正在佛法中将物质局面命名为色。

                色界天正在六欲天之上,欲界天享用的是物欲的欢喜,而色界天享用的则是禅悦的欢喜。前者是物质的,后者是心灵的,相应的,抵达欲界天和色界天的央求也有所分别。若是咱们或许拯救并受持五戒十善,将自身具有的财帛、左右的技巧、拥有的材干施舍给他人,再以戒律来桎梏自身的手脚,净化自身的德行,就能够升到欲界天;而要到色界天,仅仅拯救或受持五戒十善就不足了,还务必修习禅定,唯有具备禅定的根基,本领陆续上升到主意更高的色界天。

                据禅定境地的分别,色界天又分为四禅十七重天。即初禅三重天,二禅三重天,三禅三重天,四禅八重天,由禅定的境地肯定其正在色界天的主意。三界中最高的一界即是无色界,无色界是纯心灵存在的全国,它是通过修四种空定而得回的果报:即空宏壮处定、识宏壮处定、无扫数处定、非念非非念处定。

                色界天的四禅加上无色界天的四空定,合称四禅八定。值得提神的是,四禅八定并不是释教所特有的。正在佛世时,印度的很多表道也修四禅八定,那么,释教的四禅八定与表道又有什么分别呢?表道以为,一幼我能够通过四禅八定证入涅槃。因而,正在他们以为修行人要冲破三道领域:最初要冲破欲界;其次要冲破天魔的全国;结尾本领进入大梵天的境地取得解脱。又有一种表道则以为,唯有进入非念非非念处定才是最终的解脱。

                释迦牟尼佛正在修行之初,也曾陪同表道修习四禅八定。但佛陀以自己的实验清楚到,四禅八定并不是真正的涅槃,它仅仅是证得解脱的根基。因而,佛陀要咱们观三界如火宅,由于三界之内仍有死活和循环。

                三千大千全国,也是大多对比熟习的一个观念。那么,三千大千全国底细有多大呢?三界内,欲界与色界的初禅天合为一幼全国。三千大千全国则以这个幼全国为基础单元来计划,一千个幼全国合为一幼千全国;一千个幼千全国合为一中千全国;一千个中千全国合为一大千全国。

                幼千全国、中千全国、大千全国合称三千大千全国。如斯,再以每一个三千大千全国为单元,行为一尊佛陀陶染的区域:如咱们所寓居的这个娑婆全国以释迦牟尼佛为教主;西方极笑全国以阿弥陀佛为教主;东方琉璃全国则以药师佛为教主。

                现正在,咱们再来的确计整齐下三千大千全国的面积。每一幼全国即是一个太阳系,一幼千全国事一千个太阳系;由一千个幼千全国构成一中千全国,等于是一百万个太阳系;一千个中千全国构成一大千全国,即十亿个太阳系。

                固然三千大千全国已大得惊人,但它并不行代表全豹宇宙,原形上,它正在宇宙中就象砂粒相同眇幼。全豹宇宙又有多大呢?佛经中是以十方微尘全国来申明。十方是指东、南、西、北、东北、西北、东南、西南、上、下,分散于其间的微尘是无量宏壮的,而正在这十方全国里的三千大千全国,就如微尘那么不一而足,这正在释教的许多经典中都有申明。

                如《阿弥陀经》中所先容的西方净土极笑全国,就正在距娑婆全国十万亿佛土之遥的地方;正在鸠摩罗什翻译的三十卷《摩诃般若经》里,佛说摩诃般若时所放的明朗,遍照十方满坑满谷全国;又如《维摩诘经》纪录:维摩诘示病,佛遣文殊师利及多比丘前去慰问,及至维摩诘家中,舍利弗觉察屋内空无一物,连坐位都没有,正正在嫌疑之间,维摩诘知其心意,便问文殊师利菩萨道您已游历无量佛土,感触哪一佛国的椅子最好?文殊师利答说,依我看,从咱们这个东方全国过去,经三十六恒河沙国,有全国名须弥相全国,其佛为须弥灯佛,谁人全国的椅子皆是师子座,高八万四千由旬,优美无比。维摩诘闻言,随尽管用术数将那里的椅子搬来让比丘们落坐。到了用餐的韶华,维摩诘又于定中寓目,觉察从咱们这个全国过去,经四十二恒河沙佛全国,有领土名香积国,那里的饭奇特香,且或许开垦聪颖,于是又使用术数到那里取了一大钵饭来。这都申明,正在咱们所处的宇宙间,全国数目之多不行穷尽。

                跟着今世科技的进展,使人类不得不放弃几千年来的唯我独尊,放弃一意孤行的地心说和日心说,也使人类不得不招认如此的原形:咱们的故里地球以致太阳系决非宇宙的中央,与宇宙间无尽的未知局限比拟,它们只是是一颗幼幼的砂粒。但科学对无穷的清楚还远远不足,它所能告诉咱们的只是:宇宙拥有潜正在的无穷性。但这也从一个侧面印证了佛法对全国的清楚:幼全国事有量有边的,而十方微尘数全国,以致全豹宇宙却是宏壮无垠的。

                佛法以为,全国由分缘而生,既有酿成的进程,也有扑灭的进程。任何一个全国,都要正在无常法则的左右下,履历天生、安稳、毁坏、没落四个阶段,这个进程正在经典中称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

                什么是劫呢?劫,是一种韶华计量单元,就如咱们平日用来计划韶华的观念:一年、一天、一幼时以致分分秒秒。释教所说的劫,厉重分为幼劫、中劫、大劫三类,其它又有更为漫长的芥子劫、磐石劫、腐蚀劫等等。

                幼劫是依据人的寿命来计划。佛经纪录,人的寿命从80000岁起首,然后,跟着多生德行的沦落,每100年便减去一岁,不断减到人寿10岁的功夫,全国充满了饥荒和灾难,人类苦于天然境遇的卑劣,起首寻求德行的帮帮。以来再从人寿10岁起首,每经100年扩展一岁,如是增至80000岁,这个增减进程所需损失的韶华为一幼劫。若是以现正在的观念来计划,一幼劫为15,998,000年。

                释教所说的芥子劫,韶华漫长得险些无法计划理会,所以只得以比喻来做申明:正在周围40里的城池内,统共堆放着芥子,天人每百年从这里取走一粒芥子,直到拿完这座城里的扫数芥子为止,这时间所履历的漫长韶华即为一芥子劫。而磐石劫则是用磐石的损耗来描摹此劫的韶华:有磐石周围40里,天人每500年下来一次,用衣袖往磐石上一甩,将磐石表貌抹掉一点,如是屡屡,直到把磐石腐蚀殆尽,所须损失的韶华为一磐石劫。

                正在释教中,宇宙存正在的韶华、地球存正在的韶华、人命存正在的韶华,都是劫行为韶华单元。全国的酿成和扑灭,也同样以劫行为划分。

                佛经说,全国酿成于多生的业力。当然不是某个多生的业力,而是扫数多生的共业所感。多生的共业正在宇宙中发生旋风:觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持全国。再由旋风正在空中动弹而显示风靡云涌的局面,云越聚越厚,起首下起大雨。佛经中将这种最初显示的旋风称为风轮,将由此带而来大雨称为水轮。风轮把空中的浩瀚微尘旋刮正在沿途,然后又由水轮的力气使百般物质凝集,历程一幼劫的漫长韶华,全国的雏形起首显示。全国酿成之后,再经十九个幼劫,慢慢显示三界六道多生,即为成劫。

                地球酿成之初,泥土松软肥饶,遍地发展着茂密的丛林和香甜的生果。那时,地球还没有人类寓居,除植物表室如悬磬,生果成熟后也无人采食。其后,光音天的天人来此云玩耍耍,觉察此地物产充裕,就时常飞来采食,因为贪食过分,身体艰巨得无法飞舞,无奈之下只好居留正在地球之上。正在这之后,历程一代又一代的孳生,人丁越来越多,全国垂垂进入一种安稳的进展状况,佛经中把这个功夫叫做住劫。

                住劫的韶华共有20劫,咱们能够计整齐下,一劫是15,998,000年,20劫就相当于319,960,000年,现正在咱们所处的功夫恰是住劫。住劫有两种情景:一是有诸佛住世,二是显示三种灾难。据佛经纪录:正在住劫的第九劫时间,有佛名释迦牟尼来到娑婆全国成佛度化多生,由此可知,咱们现正在正处于住劫的第九劫。佛经还说,至住劫第十一劫,弥勒佛将继释迦牟尼佛之其后此世间成佛度多生;其后,于第十五劫、十九劫都邑有佛陀显示正在这个全国。

                至于住劫显示的三种灾难则是:构兵、饥荒和瘟疫。这些灾难日常爆发正在减劫,也即是说,灾难都是正在人类德行沦落的岁月显示。最初是生态境遇的捣蛋,然后,人类为侵夺资源而爆发构兵,并由构兵导致饥荒和瘟疫这两种更大边界内的灾难。存在正在灾难中的人类,因为尽头困苦而良心觉察,德行慢慢回升,减劫转至增劫。当增劫起首之后,全国也随之趋于平宁、幽静。依照释教的表面,人类德行的升华与沦落直接相干到全国的远景,这是释教和其他宗教以致科学所分其它地方。

                3、坏劫 地球历程住劫之后,起首走向扑灭,全国的毁坏不是正在一夕之间,而要履历二十个中劫,征求有情全国的毁坏和器全国的毁坏。

                有情全国的毁坏,是指全国上齐备生灵的没落,无论是人类照样动物,都正在归天后寄生于其它星球,地球慢慢变得荒芜。待地球上的人命一律磨灭之后,它们所赖以活命的器全国也跟着灾难的到临起首决裂。器全国事正在三种灾难的摧毁下垂垂扑灭的:最初显示的是火警,将全国化为灰烬;接着显示的是水灾,将万物悉数肃清;结尾显示的是风灾,将全国散成碎石及宏壮无垠的粉尘,重又回到最初的状况而归于太空。这三种灾难即经典中所说的火烧初禅天,水淹二禅天,风吹三禅天。

                此时,全国上的齐备都不复存正在,多生寄生于其它星球,江山大地化为微尘飘散于全豹太空。据经典纪录,空劫要继续整整二十劫的韶华。

                宇宙中的各个全国,都处于陆续的成、住、坏、空之中。从十方全国的个人来看,有的正正在酿成,有的依然安住,有的处于毁坏,有的化为虚空;然而从全体来说,固然各个全国有成住坏空的变异,但宇宙却正在无穷的轮回中不增不减。

                人类对付全国的斟酌厉重涉及两个题目:一是全国的根基;二是全国进展的法则,这也是古今形而上学家和宗教学家体贴的热门。形而上学上的本体论和宗教家的神创说,都是为处理这两个题目提出的。

                合于全国脉原的索求,正在形而上学上有唯物论和唯心论两种看法。唯物论者着眼于局面,以为全国由物质组成。印度顺世论提出全国由地、水、火、风四种元素组成;中国五行说将金、木、水、火、土行为万物发生的根基;古希腊的德谟克利特则以为全国由原子组成。而唯心论者则极力于局面发生的起因,以为全国的根基是心灵。如古希腊的柏拉图,以为理念是全国的根基;德国古典形而上学集大成者黑格尔,以为绝对心灵是全国的根基。但不管是唯物论照样唯心论,都只是从简单的角度来看全国,不免有失偏颇。

                神学家们基于各自的信念,针对全国的酿成提出了分别版本的神创说:印度婆罗门教以为全国由大梵天成立;伊斯兰教将真主行为全国的成立者和维持者;基督教则推崇天主的无所不行的成立力……这种合于全国的根基的说明又属于唯神论。

                释教对此的说明既分别于形而上学家的看法,也分别于神学家的看法。那么,佛法对全国的酿成是怎么对待的呢?

                佛法以为全国的天生与扑灭都来自分缘的离合,所谓分缘玉成国、分缘灭全国。是以,释教对全国酿成的说明,纯洁说即是分缘因果。正在释教的经论中,合于分缘的说明许多。正在《阿含经》中有如此的偈子:诸法分缘生,诸法分缘灭,我佛大头陀,常作如是说。这是佛经中对比出名的偈子,合于此偈,正在佛陀期间又有如此一个故事:

                一天,佛高足马胜比丘正在城中讨饭,他行走时行径安稳,威仪具足。舍利弗尊者当时还未落发,而且是个表道,但见到这位比丘的仪表后,顿时被他阐扬出的风采所吸引,生起推崇之心:凭此人的气质,肯定不是平凡之辈。不由自马上上前了解:我见您气质出多,跟旁人一律分别,能告诉我您的师父是谁吗?他肯定是位解脱的圣者,他的厉重思念是什么?马胜比丘解答说:我的师父佛陀是一位了不得的智者,若是您有不邃晓的题目能够去请问他,他肯定能解答您的扫数疑义,我落发韶华还短,很多意思还不睬会,只是正在咱们的僧团中时常念诵如此一个偈子:诸法分缘生,诸法分缘灭。舍利弗听后,感触大有深意,于是皈依正在佛陀座下,后成为佛陀十大高足中的聪颖第一尊者。

                诸法分缘生,诸法分缘灭中的诸,是浩瀚及齐备的道理;法是指宇宙间的齐备局面。宇宙间的万事万物都可归于法的领域,这些法从哪里来呢?从分缘中来。《杂阿含经》进一步说明道:有因有缘集世间,有因有缘世间集,有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。个中,集是生起、发生的道理;因是诸法生起的厉重要求、殊胜要求、亲密要求;缘是诸法生起的次要要求、日常要求、疏远要求。佛法以为,宇宙人生的天生覆灭都由要求肯定,要求齐集时法就起首生起,要求瓦解时规律起首破坏,重又归于虚无,齐备诸法都无非如斯。

                例如从种子发展为大树,这一滋进步程须要什么样的要求呢?种子是个中最主要、最亲密的要求,而发展所需的阳光、水土,则是次要的、较疏远的要求,但无论这些要求是亲是疏都缺一不行。若是咱们以为种子即是齐备,而马虎了阳光、泥土等表缘的帮帮,纵使再好的种子也无法萌芽,更不必说滋长为一棵大树;反过来,若有充盈的阳光雨露而没有种子,就更是无稽之讲。是以,无论是亲的要求或疏的要求都同样主要,唯有浩瀚分缘和合本领结果法的生起。再如咱们的此次讲座,也是分缘的和合体。有法师来授课,也有正在坐的诸位听多,又有南普陀弘法部举办此次营谋,以及教室的存正在,唯有这浩瀚要求的配合列入本领结果此次讲座。

                合于缘起的界说,经典中如是说道:此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。缘起即是此故彼的相干,此有故彼有,是说由于具足这些要求,然后才有某种局面的生起:一张桌子是由于有了木柴、木匠、铁钉、油漆、器械等等要求才酿成,由于此处有这些要求显示,因而彼处才有物质显示。此无故彼无,此灭故彼灭,是说一朝聚成桌子的要求破坏了,桌子也就慢慢磨灭。不光桌子如斯,世间的万事万物都是由要求来肯定它的活命和没落。由此可见,每一种法的酿成,也都离不开分缘的基础法则。

                果,即是结果和局面。结果从哪里来呢?形而上学家和神学家也都是从结果去寻求事物发生的原由,但因为他们的聪颖不足,从而导致了对事物起因的舛误清楚。例如咱们前面说到的神创万物,把神行为事物发生的原由;宿命论者也是这种见地;而偶尔论者以为事物无因无缘,都是单方的见地。佛陀以他的大聪颖亲证了宇宙人生的道理之后,为咱们揭示了世间万物的真正起因,也即是说,任何一种结果和局面都是由分缘和合而生。

                事即是事物存正在的的确事相,如桌子、屋子、麦克风、漫讲会等等,都叫干事相。理则是事相存正在的法则,比如人这种事相的存正在规律即是十二分缘。正在十二分缘里,咱们最容易清楚到的两个合键是生缘老死。生,是人命的成立和存正在,这种存正在的结果是老死,这是人生所要履历的必定法则。任何一幼我出生后,都要历程老和死的天然法则,不管是男人照样女人,不管是今人照样昔人,不管是中国人照样表国人,都无法解脱生和老死的进程,这即是事待理成。

                有,是指存正在,空,是指不存正在,任何一种存正在的局面都是兴办正在不存正在的根基上。以茶杯为例,正由于没有这个茶杯,因而它本领历程工人的筑筑而发生,咱们不行脱节的确要求讲存正在。正在座诸位能够念一念,脱节的确的要求,会有我手里的茶杯吗?这即是佛法所讲的空。有依空立是缘起法的第三个特质。

                任何事物的存正在,都要具备上述三个特质。咱们照样以桌子为例,桌子是果,它通过木匠、铁钉、木柴加工而成,然后再由油漆工漆成现正在这个花样,这叫果由因生。实践上,不是任何一幼我都能筑筑桌子,而是左右了特意技巧的木匠本领筑筑桌子,这叫事待理成;行为这个桌子,它正在木匠筑筑之前是不存正在的,是由木匠加工而成,这叫有依空立。若是咱们用这三个特质去检查事物的存正在,就会觉察宇宙间的任何事物都具备这三个基础特质,都离不开缘生缘灭的规律。

                佛法恰是从缘起的角度才见解全国上不存正在第一因。由于全国上的万事万物都是百般要求的组合,就要求自己来说,是彼此依赖的,并没有一个最初的要求。就以咱们身上穿的衣服来讲,它是由棉纱、染料纺织工人和机械以及成衣等浩瀚要乞降合而成,短缺任何一种要求,都不行成为衣服,个中什么才是最初的要求呢?这也正申明,全国上根底找不到所谓的第一因。因而,佛法抵赖全国有起首,抵赖全国出名为始基的根基。

                古希腊人工什么见解全国有根基?是从有限的人生经历开赴来占定的。就咱们每幼我来说,某年某月某日出生,几岁起首念书,几岁起首任务,宛若都有一个开始。基于这种经历型的思想,他们就认为全国的发生也有根基,有开始。而佛法从缘起的角度来透视,以为全国事分缘的和合,不存正在第一因,也就没有起首的根基。因而说,以天主或真主行为成立全国的第一因,正在释教看来是不行缔造的。

                咱们所看到和接触的全国究竟有没有实际呢?这也是古今中表形而上学家宗教家们所合怀的题目。日凡人总认为咱们所接触的这个全国事实实正在正在、确切不虚的,由于咱们都很信托自身的感官,并以感官的觉知来权衡现有的全国。有没有鬼呢?没有,由于咱们没有望见;有没有菩萨呢?没有,由于咱们也没有望见,这即是凡人的清楚。咱们的清楚由来于所谓的感受,但咱们的感受是不是牢靠呢?咱们的感受既要受到感官要求的局部,又会被咱们舛误的观念所误导,倘若盲目地随着感受走,就象瞎子骑瞎马,夜半临深池,实正在是过于危境。

                释教对全国的本色是如何看的呢?释教对全国的清楚是兴办正在如实见的根基上。如实见即是如实地清楚全国,它来自清净的、完备的聪颖。如实见也称为正见,八正途的第一条即是正见。所谓正见,即是确切地清楚宇宙、清楚全国、清楚人生。释教对全国脉质的清楚照样没有脱节缘起法,下面我从几个方面来申明。

                常恒褂讪是大多格表容易发生的一种舛误清楚。咱们民俗把齐备当作是恒久的:咱们祈望人命恒久、祈望家庭恒久、祈望行状恒久,老是存在正在对付恒久的守候中。恰是这种舛误的观念,给咱们的存在带来许多大失所望的困苦。

                正在佛法中,有一种苦称为行苦。行是有为法迁流转折的特质,例如人的生、老、病、死,全国的成、住、坏、空,这本是平常的局面。可多生愚痴,总希望这齐备都是实正在的、恒久褂讪的,因而经受无常转折时就会感觉万分困苦。若固执于家庭恒久、恋爱恒久,当佳偶间爆发冲突,或亲人病故时,就会无法授与这一原形而陷入消极之中。实在,无常拥有广博性和必定性,世间的齐备都是无常转折的,人有生老病死,恩人之间有聚有散,咱们的心理有喜怒哀笑,海水有潮起潮落,草木有荣有枯,月亮有圆出缺……若是咱们或许清楚到这齐备只是事物进展的必定结束,可能就不会有这么多的困苦了。

                咱们总以为事物是独立存正在或可只身立宰的,基于这种见地,就会发生两种舛误清楚。

                其一,即是以为全国有着主宰齐备的神,齐备都是来自神的成立。之因而会发生如此舛误的清楚,是由于不明了因果的法则,不明了缘起的规律。并因为清楚的舛误而导致手脚上的过失,盲目地推崇神灵,将甜蜜决一死战地依附于对神灵的祈求,不晓得通过修行来自我改造的主要性。虽说心念的力气难以想象,但若是自身不勤奋,只是一味守候神帮,就象求神使水池中的石头浮起相同,不是很愚笨吗?

                其二,即是发生我的感受。咱们的人命体,从色身到心灵全毂下是分缘所生:身体是百般原素的组合,心灵全国事浩瀚经历和观念的组合,而人命就来自这些分缘的组合,它的延续同样依赖于分缘,哪有独立存正在的我呢?然而咱们老是固执有我,并以自我为中央而发生各类郁闷:对我可爱的便贪着,贪婪沿途,就或者造作杀、盗、淫、妄的恶业;对我不行爱的则嗔,嗔恨心沿途,同样或者造作杀、盗、淫、妄的恶业。人类的郁闷、困苦以致罪戾,就发生于这种虚妄的我执、我见的根基之上。人命的本色是无我的,全国的本色也是无我的,这不光拥有必定性,同时也拥有广博性,因而说,宇宙人生的齐备局面都无独存主宰性。

                固然说万物正在本色上是无我的,是空的,但存正在的假相照样有的。以佛法的看法来看,人生的郁闷都是由于对空及有的相干不行确切清楚而起。咱们老是把咱们眼中有与确切的存正在混浊正在沿途。咱们看桌子,感触桌子是实实正在正在的;咱们看自身的身体,感触身体是实正在的。这种实正在的感受佛法中称为自性见,所谓自性,即或许自身有,自身成,自身规则自身。全国上底细有没有如此的东西呢?茶杯是自身有的吗?不是,务必具足要求本领有。与自性见分别,缘起法以为齐备存正在都是要求有,要求成,要求规则。而凡人因为对缘起缺乏确切的清楚,就会被事物的假相所利诱,发生舛误的自性见。人类的自性见根深蒂固,正在原始社会,人们会把梦乡当作是确切的存正在,做了恶梦不光恐惧,还要祷告三天,这即是一种自性见;又例如给婴儿照镜子,他会对着镜子乱抓,认为镜子里的影像是确切的,这也是一种自性见。科学家比凡人对事物发生的起因有更深入的清楚,但他们却把构玉成国的基础原素当作是实正在的,同样没有解脱自性见;形而上学家宛若比科学家更高尚些,已能清楚到事物的局面是失实的,但他们照样以为有一个实正在的、潜匿正在局面背后的本体,仿照没有逾越自性见。

                因而说,自性见对人类来说实正在是难以解脱的。但全国上根底就不存正在实正在的东西,任何事物都是缘起的,都是要求的组合,而它们的实际正在当下即是空的。所谓空,空去的是对实正在有的固执。正在咱们的眼中,看得见摸得着的齐备都是实正在的:实正在的茶杯,实正在的桌子,实正在的屋子……但若是咱们用缘起法去权衡的话,会觉察它们根底就不拥有固定褂讪的实际。然而有些人分离了有见之后,又会落入空见的尽头,固然事物不拥有实正在性,但并不是说什么都没有:茶杯有,桌子有,屋子也有,但有的只是假象,有的只是要求的组合。中观般若思念揭示了全国脉质的无自性,让咱们以空的聪颖去透视全国。但咱们要清楚的是,无自性既不是空,也不是有。之因而要说空,只是为了让咱们解脱对有的固执。

                唯识思念是释教最主要的表面之一,它揭示了心与境的相干,以为心理相依,境不离心,也即是说,能清楚的心与所清楚的境是彼此依存的。全国由心和境两局限构成,但咱们往往对心和境的相干不行确切清楚,咱们对比容易感受到境,也即是物质局限;而心是无形无相的,很容易被咱们马虎,原形上,心比境更主要,心才是齐备手脚的真正出场所正在。

                例如一个持刀行凶的罪犯,国法要究查他的罪责,咱们能否以为刀是杀人凶器,罪责就正在刀?不行,咱们会说罪责正在凶手,以为这幼我太凶悍了。咱们如何占定这幼我的凶悍呢?日凡人只可看到表貌的局面,当咱们看到一幼我已犯下杀罪,本领断定这幼我是凶悍的。若是一幼我有杀人的动机,但还没有付诸活跃时,咱们就难以占定了。因而说,一幼我的善恶,并不光仅正在于他的阐扬,最根底的还正在于心,心能起主导影响。心的主要性,能够从三个方面来申明。

                人与动物最根底的区别正在哪里呢?也正在于心。正在很多方面人类比不上动物,咱们不会像鸟相同飞舞,但却能筑筑出飞机,比鸟飞得更疾,由于人的心智要比动物聪明得多。

                学佛与不学佛的区别正在哪里呢?也是正在于心。信念的兴办,最初就正在于思念的清楚和认同。释教里有如此的偈子若人欲了知,三世齐备佛,应观法界性,齐备唯心造。法界性即是十法界,释教把人命分为十个主意:最高主意即是佛,其次为菩萨、缘觉、罗汉、天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十种人命主意的区别也都是正在于心。成佛正在于心,做人正在于心,当牛作马也是正在于心。人性正在十法界中的身分很主要,它的影响就像一个中转站。释教讲人身困难,由于唯有人性才具备最好的修行要求,但修行也照样没有脱节心。

                六祖慧能正在《坛经》内中讲到佛与多生的区别:前念迷即多生,后念悟即佛。迷与悟正表现正在心的转换中。俗话说改邪归正,马上成佛,所谓放下,不光是要正在花式上放下,更要正在心中放下,不然,尽管放下了手中的刀也是白费。佛经纪录了如此的故事,一个修行人拿着东西去见佛,佛陀叫他放下,他就把左手的东西放下了;佛陀又叫他放下,他就把右手的东西也放下了;佛陀还叫他放下,他很嫌疑:我不是把手里的东西放下了吗?佛陀告诉他:我不是让你放下手中的东西,而是让你放下你心中的固执。

                即境不离心,也即是说,咱们所清楚的齐备对象都离不开能清楚的心,这是唯识表面中格表主要的观念。但日凡人往往清楚不到这点,总认为咱们所清楚的齐备都是客观存正在的:咱们望见这个茶杯很体面,就以为茶杯素来就体面;咱们望见这朵花很标致,就以为花素来就标致;咱们望见谁人人很厌烦,就以为谁人人素来就厌烦……殊不知这齐备的境都是由咱们的心所造,都没有脱节咱们心的清楚。谁能举例申明哪种东西脱节了心的清楚?实在,举例自己就不行脱节心的清楚,若是脱节清楚,也就无法举例了。

                人类对齐备局面的感受,都来自于咱们的清楚,个中既有社会的影响,也有属于幼我的经历。咱们说这个茶杯体面或不体面,茶杯自己存正在着妍媸吗?只是是仁者见仁,智者见智罢了。《大智度论》中有个比喻:一个标致的女性,正在她丈夫眼中是个贤慧的妻子;正在她孩子眼中是位善良的母亲;正在与她同样美丽的女人眼中就成了冤家;而正在鸟兽们的眼中,她即是恐慌的人类。境由心造说的恰是这个意思。

                全国上齐备局面的妍媸和代价,都是咱们从自身的须要开赴来规则的:一只古碗,赏玩家看到的是它的汗青,保藏家看到的是它的代价,生手却只看到它的陈旧。又如馒头和金子,正在日常的情景下,人们都邑以为金子比馒头更爱护,但正在特其它情景下,它们的代价也会爆发厘革。有个故事说,一艘船遇难之时,大多都跳到海里逃生,个中有位大亨带走了金子,另一位穷人带走了馒头,正在海上漂流了几天几夜后,穷人由于馒头渡过了死活难合,而大亨却抱着金子惨死正在海里。由此可见,任何事物的代价都不是绝对的。

                又如天上的月亮,正在分别鉴赏者的眼中会发生不相同的影响:有人感触赏心好看,而有人却会是以伤怀哀叹;同样是秋天,有人感触果真秋日胜春朝,有人却感触秋风凋敝气象凉而不堪悲戚。境本是同样的境,分其它心却再造出分其它境,因而说:风月无今古,情怀自浅深。同样的事物,以人人分其它角度来对待,会有分其它觉察,即是咱们自身,正在分其它心理中也会有分其它感受。咱们人是万物的标准,而这个标准即是咱们的心。

                日凡人或者认为有钱有势本领欢喜,原形是不是如斯呢?有钱有势的人,往往将欢喜兴办正在别人的倾慕之上,这种欢喜并不确切,也不会持久;而物质要求简陋的人,若能安于穷苦的近况,也能找到属于自身的人生欢喜,所谓知足常笑。因而说,苦笑与否并不正在于表正在境遇,而是正在于心理怎么。

                固然人人都正在探求甜蜜,但却很少有人真正明了甜蜜的内在和出处,只晓得从表正在境遇中连续地寻找。将人生甜蜜兴办正在物质刷新的根基上,为了挣钱绞尽脑汁,不择伎俩,固然钱挣到了,甜蜜却未必同时到来,乃至正在物欲横流的社会中丢失了自身。若是咱们只是从表正在境遇中寻求欢喜,而不从心里寻找,实正在是本末倒置,因而,甜蜜人生的症结是精神壮健,其次是身体壮健,第三才是资产。甜蜜不行没有资产,由于活命离不开物质要求,然而若是光有物质要求,没有壮健的精神和身体也不可。就像病人,尽管是再好的东西也不会感触适口;就像帝王,权力和资产都抵达了极点,没有好的心理同样不会感觉真正的欢喜。

                咱们能够逃避境遇,能够逃避人际相干,但无法逃避自身的精神。若是咱们心中有郁闷,无论换作什么样的境遇,郁闷照样不行解脱。直面人生,也即是直面咱们的精神,由于苦受和笑受,都来自于心的感想,来自于心的清楚。人类恰是由于对全国的愚蠢,才酿成了百般郁闷和困苦。

                学佛即是要从造就壮健的精神壮健发端,这也是探求甜蜜的根底,由于咱们这个全国不是唯物的全国,而是唯识的全国,因而,正在人生中起主导影响的即是咱们的精神。

                佛法合于全国的表面,向咱们揭示了全国的本色是无常、无我、无自性、唯识的。借使咱们或许用这四种聪颖去审视全国,就能够从郁闷中解脱出来,存在得洒脱自正在。

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