梵学初学手册(13)【佛经的四次结集】

                                佛灭后,诸学生为恐异说邪见,渗透佛法故,为恐三藏教义,日久散失故,乃有结集之举。其典礼略当前时之开会,先集会多比丘,依戒律法,构造一会,会膺选出一人,使登高座,述佛所说,大家无反驳,即算是理想通过,公以为与当时佛说相符,书之于贝叶,成为正式图书。今日所宣传的经律,皆经结集而来,故大藏所不录者,悉系后人伪造,不宜信从。

                                结集三藏,历来只应有一次,然因历时即久,邪说暂兴,影响教理,由是正在佛灭后四百年中,乃有四次结集,后三次皆有其不得已的因由,兹分述之于后:

                                佛灭后三月,迦叶尊者,得摩竭陀国阿阇世王的赞帮,召请阿罗汉千人,集于王舍城表,七叶窟中,然后正在千人中,再选出五百人,负责结集三藏事宜,派阿难陀掌握经藏,优波离掌握律藏,即所谓上座部结集,亦称五百结集。当时少有万比丘后至,欲插足窟内听法,迦叶不许,由是乃正在窟西北二十余里处,各诵三藏,另行结集。即分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类,即所谓大家部荟萃。

                                上座部侧重保保守造,大家部则讲适合境遇,到了距佛灭百年时,乃有苦于结律太厉,筑议应予重订者,时长辈耶舍,乃邀请贤圣比丘七百人,于毗舍离城,重行结集,将此题目提付大会接洽,以裁夺之,结果仍赞许死守释尊遗造,破坏从宽之议,是为第二结集。

                                公元前二百五十年时,阿育王深信佛法,表道穷于衣食,乃作比丘形,混入释教中,改窜佛典,侵犯教义,佛徒不行辨,被诱入邪见者甚多。时有六万比丘,聚谋挽救之策,结果选出精明三藏一千人,目犍连子帝须为上首,集于波吒利弗城(即华氏城),整顿处死,落选魔僧,是为第三次结集。

                                公元七十年,健驮罗国,迦腻色迦王,崇信佛法,日请一僧,入宫说法,同已经题,人人所说互异,王以问胁尊者,尊者说:“去佛日远,诸师渐以己见,杂入教典中,现当从新结集,以定其义”。王如言,选阿罗汉五百人,以婆须密(亦称世友菩萨)为上首,集于迦湿弥罗城,将三藏各造十万颂,名大毗婆娑论,刻于赤铜鍱中,筑塔藏之,是为第四次结集。

                                上述四次结集,皆为幼乘三藏结集。《大智度论》说:“佛灭后,文殊、弥勒等诸大菩萨,请阿难陀于铁围山结集三藏,谓之菩萨藏,是为大乘佛法的结集。”

                                2、阿阇世:国王名,是佛住世时,摩竭陀国的统治者,为太子时,听恶友提婆达多的话,幽囚父王频婆娑罗。登基后,并呑幼国,威震四邻。但因害父罪,遍体生疮,至佛所懊丧,痊愈后,即皈依释尊,为空门有力的护法。

                                4、阿难陀:华言庆喜,为白饭王之子,提婆达多之弟,生于佛成道之夜,后随佛落发,侍佛二十五年,为佛执事学生,多闻第一。

                                5、优波离:原为斛饭王之子跋提的剪发者,本为尼犍表道的学生,后落发皈佛,正在诸学生中,持戒律第一。

                                6、阿育王:摩竭陀国国王,联合全印度,初奉婆罗门教,肆其暴行,夷戮兄弟、大臣及百姓多数,后改信释教,为大护法,兴宽仁,施仁政,于国内筑八万四千大寺及八万四千浮屠,派教练,于四方传法,使释教发挥表洋。

                                7、迦腻色迦王:原为大月氏人,造胜印度北部,自立为王。他初不信释教,到老年信奉释教,会集进行第四次结集,筑寺造塔,收藏三藏经典,或刻于赤铜鍱中,其劳绩与阿育王并称。

                                8、胁尊者:由昔业故,正在母胎六十余年,生时须发皓白,年八十落发,自誓愿说:“我若欠亨三藏理,继续三界欲,不得六术数,终不以胁贴席。”后历三年,尽偿所誓,时人尊之胁比丘,或胁尊者。

                                9、健驮罗国:正在印度西北克什米尔西境,边缘多山,势极陡峭,其山口缺处,为古时中印通途要道。

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