梵学初学手册(10)【八识 六根 六尘识 十八界】

              释教的唯识学,把埋头分八识,它的真理很深,只可从浅显的剖析八识用意的互合合联,将八识归结为一简表及八识图解列下,附加阐发,行为磋议“心识”的门径。

              阿赖耶识是含藏表来六尘缘影所薰习的善恶种子,所累积含藏的种子正在此识中不失也不坏,畴昔遭遇表缘的胀励时,又会生起现行,故华译将阿赖耶识叫做藏识。(即含藏种子如库藏),别名底子识。这底子识便是前七转识生起之根,故名底子识。

              认识是依第七末那为根(意根)生起。所缘的是过去、现正在、改日之法尘,发作理解的用意,叫认识。

              梵语末那(MANO),华译怀念,别名为“意”。(第六识因依意根生起,称为认识,第七识即是“意”,依梵语则称为未那。)正在唯识学上,说它是从无始往后,常执第八阿赖耶识为自内我,恒审怀念没有间断,是由于是四个底子纳闷:我痴、我见、我爱、我慢随着它。故我执的成见很深,很多纳闷是第七识的固执而惹起的。

              有爱人命营谋的中枢是正在“意”处。由于由意(末那)的意根生起前六识(第六认识及前五识合称为六识),第八识阿赖耶又为“意”所执,这“意”便是激励业力的主人翁。由它的营谋引生识向表攀爬六尘地步;由识的攀爬而又集起各式善恶种子,含藏于心里,使阿赖耶识成为存亡流转的人命原动力。

              ⑴“心”梵语是质多(CTTTA),“集起”为义,指阿赖识含藏积集的善恶种子。

              ⑵“意”梵语末那(MANO),“怀念”为义,是指第七识的恒审怀念执取第八识为自内我。

              ⑶“识”梵语毗若南(VIJNANA),紧要的意思是“了别”为性,是指依“意根”生起的前六识之了此表用意。

              ⒏心识是有情存亡的底子动力,唯识学所说都是合于心识的题目。以“万法唯心观”的表面去破我法二执。

              ⑶平等性智:已证自他平等,无我法二执,对一齐多生,同等对于,没有亲疏表里之分。

              ⑷大圆镜智:如大圆镜,现诸色相。即如来镜智中,能现多生诸善恶业,且依大悲,恒缘多生;依大智,观诸法性平等,常能执持无漏根身,为一齐善法好事所依。

              ⒗独散认识:独,是它能独起思构,单独不同一齐法,或独作纪念过去的事,独生出极猛利的势用。散,是凡夫心常缭乱,故名独散。因它不必和前五识俱起,又称独头认识。

              眼、耳、鼻、舌、身、意之六根;色、声、香、味、触、法之六尘;眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识之六识,合此六根六尘六识,叫做十八界。

              六根,别名内六处,“处”是出生之义,谓出生六尘之处,指六根缘六尘,是由六根生起六尘的地点。双名六入,入是涉入之义,谓根境相互涉入,或根境均为识之所入的来由。

              “根”是能生义(即知觉神经),识依根而生,故六根缘六尘而生六识,正如草木有根,能生枝干相同。六根生六尘,各有其范围,不相殽杂,比如眼根只可缘眼尘生眼识,并不行缘声尘生耳识,余可类推。

              诸根皆有浮尘根与胜义根之别。浮尘根亦名扶尘根。地水火风四大所成,伪善不实,故名“浮”,昏翳真性,故名“尘”。别名扶尘,是所以尘能扶帮胜义根之故,此浮尘根,即六根发挥于表的器官。胜义根,别名净色根(知觉神经),此根以净色为性,虽不成见,然诸根各依其增上胜力,照境发识,以成根用。故此浮尘胜义二根,须相互为用,技能发作收效。如眼根以色为镜,净色为性而能见,耳根以声为镜,净色为性而能闻,余类可推。

              六尘别名表六尘,尘是污染之义,谓能污染情状,使真性不行显发。亦名六镜,谓六根所缘的地步。

              六根各有其范围,名眼根界,以至意根界;六尘亦各有其范围,名色尘界,以至法尘界;六识亦各有其范围,名眼识界,以至认识界;合三六成十八界,各不相越。此中因根对尘,中央发识以了别地步。如眼根为能发,眼识为所发,色尘为帮发。眼根如是,余根可类推。每一根的“根”“境”“识”必需同时具备,才会发作效用。其合联如下表:

              1、法尘:意根所缘之境,意根对五根所缘之境,不同好丑,而起善恶诸法,是名法尘。吾人平素作为,虽已过去,而前尘影事,忆念不忘。是意缘法尘界的用意。

              2、六根发挥于表的器官。经云:眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰胀颡,意如幽室见。

              心认识的磋议,是学者要紧的课题。佛法以有情为本,道佛法是必道有情题目,而心识却是有情题主意焦点。心识是有情的特性,是存亡循环的底子。有情的人命相续,业果缘起,以至一齐营谋的情景,有奇特紧密的表现。齐备唯识学,都道的心识题目。

              俱舍阐述:“集起为心,怀念为意,了别为识。”同是有情心灵主体的情识,但正在有情心思的用意不同上,就分为心、意、识的三个名词来阐发。

              “心”是梵语质多(eit ta),义为“集起”。便是积集各式善业和不善业的“习气”所正在。习气是种子的异名。咱们的心里,闲居受表来的六尘缘影所薰习,使遗留下的习气种子心内,累积一道,含藏不失,亦不灭坏,畴昔遭遇表缘的胀励,又会生起现行的果法。是以正在唯识学上,把这心名“阿赖耶识”(藏识),就因它能含藏受薰的种子成效,恒久不会失坏,所以得名为心。

              不过这心内的很多种子从何而来呢?是畴前六识的攀爬表境而来的。是以从六识攀爬方面说,又把这心叫“识”。识的梵语是“毗若南”(Vijnana),紧要的意思是“了别”为性。了别有粗有细,粗的了别多正在前六识,是以了别为性的,细的了别则正在七和八二识。现正在说的前六识是以了别为性的,因它特长攀爬表境,偏重所能对的地步,起内正在的生起能了此表理解成效。如眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘,认识了别法尘。尘便是表境,因识是要依根缘境而生起的。因为能依有六根和所缘有六境,是以中央生起的识亦有六识。这形似心理学上说的视觉、嗅觉、味觉、触觉、知觉的真理相同。只但是正在心思学上很概括的名词,正在梵学上就把六根、六尘、六识的范围,很全部很紧密的分划出来了。

              六根虽为六识所依,使识生起了此表用意。但眼等前五根是属于心理的物质机构,只但是是有为识所依而有生识的用意,却不是生识的源泉。爆发心识营谋的源泉,是即潜正在内中的意根,也便是现正在所指的正在心认识中独得志名的“意”。意的梵语“末那”(Ma No),华译为“怀念”。正在唯识学上,说它从无始往后,常执第八阿赖耶识为自内我,恒审怀念,没有间断,是以独得志名。因它恒有端相思索的成效,前六识遭遇表境依根生起时,它关于所缘的行相,就生出深远了此表用意。是以经中说:“依意生识”,可见意的特义,是能生六识,为六识所依,也是表界一齐理解营谋的合键。

              意正在心灵界的紧要工作,向内执取根身,向表是理解地步。根身是指眼、耳、鼻、舌、身的五色根(这五种都是有形色可见的)。是以咱们人的身心自体,为六根的总和。前五色根,是物质的心理机构;后之意根则为心灵的,属于心思的。为物质的心理机构的五色根,必依心思的存正在而升引意,假使意根一朝放弃执持的成效,心理的五色根也即时变坏了,比如眼等五根能为眼等五识生起的增上缘,就由于用意根的执持,倘若意根放弃执持的工作,眼等五根也失落营谋的才智了。生人和死人同样有五根存正在,生人的五根有矫健的用意,死人却没有。枢纽就正在意根的存正在与否。是以说意根正在内的成效,是执取正在表的根身。同时,意根不单执取内面的根身,亦是因为意根的存正在,五根就爆发理解表界一齐营谋用意。倘若没用意根,五根揭晓破产腐败,更道不到发识而理解表界的营谋了。

              总之:有爱人命的中枢是意处,而意处是从心灵界同一性的心而来的,即因为心的集起五识表缘谢落的影像,继认可识内取根身的积习余势(习气),激励业力而动员意处,而生起人命营谋的用;又由意的营谋而引生识的向表攀爬六尘地步;由识的攀爬而又集起各式净不净界的种子,而充塞于心里。如此识从意生,而又生于心,心是各式的积集和同一,故说识是了别,意是动力,而心是心灵界的总和。由表而内,从识到心;由内而表,从意到识。无始往后,这心、意、识就持续地交换,成为一齐有情心思营谋的形象,全国人命无间的源泉,和业力不灭的所正在。明乎此,知人命相续,生生不已,业果缘起,轮回无息,咱们应不渺视实际手脚的悉力!

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