梵学初学手册之九

                                你肯定要坚毅,尽管受过伤,流过泪,也能咬牙走下去。由于,人生,便是你一个体的人生。 ==================================================================== ======== 梵学初学手册之九【四摄六度 四无量心 四弘誓愿】 二十二、菩萨释文及六度表 “菩萨”,印度话原称菩提萨埵(BODH ISATTA),菩提是觉义,萨埵是有情,即多生,简 译觉有情,即醒悟的多生。菩萨不仅我方心愿求醒悟道理与解脱难过,并且要令一齐多生, 都同样醒悟道理,解脱难过,同时我方是请求最高的醒悟,以立志成佛为宗旨。(如扼要塞 说:即菩萨是醒悟的多生,自发,觉他,上求佛果,下化多生。) 菩萨所修的窍门:是六波罗蜜,又称六度,即施帮、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列, 简表如下: 六度法 ㈠施帮—度悭贪 ⒈财施;⒉法施;⒊无畏施。 ㈡持戒—度毁犯 ⒈律义戒;⒉摄善法戒;⒊饶益有情戒。 ㈢忍辱—度瞋恚 ⒈生忍;⒉法忍;⒊无生法忍。 ㈣精进—度懒惰 ⒈断精进;⒉修精进;⒊求化精进。 ㈤禅定—度狼藉 ⒈身定;⒉口定;⒊意定。 ㈥般若—度愚痴 ⒈生空智;⒉法空智;⒊一齐智智。 【附注】 六度网罗法名简释如下: 1、财施:以财帛资帮慈善职业或贫困疾病多生。 2、法施:以佛陀道理,劝人修善断恶,离苦得笑。 3、无畏施:断送我方的一齐,冒险去帮帮一齐多生出离怖畏与难过。 4、持戒的“持”字即执持义。“戒”便是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止饮酒、赌博、吸鸦片 及有毒质麻醉物等。 运气坊镳手中的掌纹,无论多打击,终支配正在我方手中 ============================================================== 你肯定要坚毅,尽管受过伤,彩票19079排列三预测□□□□□流过泪,也能咬牙走下去。由于,人生,便是你一个体的人生。 ==================================================================== ======== 5、律义戒:是行、住、坐、卧时,逐一都遵照佛所立的纪律,而不犯身口七支一齐恶法。 6、摄善法戒:菩萨便宜修善,勤修善法,骁勇精进。 7、饶益有情戒:广修多善,益处多生。 8、生忍:即容忍别人的抱怨、讪谤、恶骂、被害,不生瞋恚心,且能以慈爱心地去教化他。 9、法忍:风吹、雨打、饥饿、严寒、酷暑等事,都能安好容忍。 10、无生法忍:是看待圣教所说的苦、空、无常、无我的道理,能坚心信奉而不著相。 11、精进:即向上竭力,志坚不退。 12、断精进:是勤断一齐恶。 13、修精进:是勤修一齐善。 14、求化精进:是竭力上求佛果,下化多生。 15、禅定:梵语禅那,是思惟静虑的旨趣。由于静能生“定”,虑能生“慧”。 16、身定:闭目反观本身,使不犯过。 17、口定:悄然缄默,不道长短。 18、意定:摄心正念,清净无染。 19、般若:梵语义译灵巧,因为正心、修身、积德、断恶,心里发出来的觉照灵巧。 20、生空智:观一齐多生,都无实正在的体性。 21、法空智:观一齐法,都从分缘生。 22、一齐智智:即佛能遍知“世间”和“诞生间”一齐理由的正智。 23、六度是完备福慧双修,如施帮、持戒、忍辱是修福,禅定、般如果修慧,精进是策励 六度。 二十三、事六度和理六度 正在大乘菩萨修行中, 六度是个中闭键的修习窍门, 六度的原名是“六波罗蜜”。 波罗蜜是梵语, 华译为“到彼岸”,因修行者乘着大行之船,能由存亡苦恼的此岸,度到涅槃愉逸的彼岸。因 此六波罗蜜也亦名“六度”。 六波罗蜜: ㈠檀那波罗蜜,华言“施帮度”,是度悭贪; ㈡尸罗波罗蜜,华言“持戒度”,是度毁犯; ㈢羼提波罗蜜,华言“忍辱度”,主度瞋恚; ㈣毗离耶波罗蜜,华言“精进度”,是度懒惰; ㈤禅那波罗蜜,华言“头脑修度”,是度狼藉; ㈥是般若波罗蜜,华言“灵巧度”,是度愚痴。 运气坊镳手中的掌纹,无论多打击,终支配正在我方手中 ============================================================== 你肯定要坚毅,尽管受过伤,流过泪,也能咬牙走下去。由于,人生,便是你一个体的人生。 ==================================================================== ======== 这六度分有“事六度”和“理六度”。也是“事修”和“理修”两种。什么叫事修和理修呢?事修和 理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念正在心,便是著相而修了,云云 叫干事修,是修世间善法,可取得世间善报,是不行诞生间的。理修是指所做为的善法,以 “三轮体空”作观,不著于“人、我、法相”,是名为理修,这是诞生间的。无相修的善法,能 够了存亡,证涅槃。 这个理修也可能说是“真修”。因菩萨行者修此六度能以观照的岁月,(三轮体空)能所俱遣 故,而达至波罗蜜之实情境地;不然只可称之为“修施帮、持戒、忍辱、精进、禅定、灵巧” 等法罢了,不行称度,另日只不表取得人天有漏的福根,就不行抵达涅槃的彼岸了。 三轮体空者,单就施帮言之:能施者,所受者,以及所施之物,谓之“三轮”;行施后,此三 轮相,不存于心,名叫做三轮体空。此三轮体空,亦是因以“观照”的岁月,观到三者的“本 性”的本质皆无所得,于是会到达三轮体空的无相之境,取得无穷的好事。 六度皆是有三轮,修六度者,该当要明确“三轮”原是空的,不著于法相,乃合于“般若”。因 此,行者所修六度,不执拗“人、我、法相”,才可算是波罗蜜,始能取得彼岸,这便是“理 六度”了。若果执拗“人、我、法相”而修,另日就肯定只是取得人天的福报,终是不行超越 三界的。于是永嘉行家有一首证诗道可说得好: 施帮持戒生天福, 有如仰箭射虚空, 实力尽, 箭还坠, 招得来生不如意。 这便是指执拗“轮相”修行而言的,属于事六度,固然有好事,能生天享

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